还想没钱、没粮票、没介绍信去流浪，你可真浪漫。

《田子方》在论及游心于道境时，便由道之艺术创造精神，进而说到道之美以及道境之至美至乐，其文曰： 老聃曰：吾游心于物之初。下面从道之真及法天贵真以论人性之真为说，依次阐述如下： （一）道之真——作为人的本性之真的存在根据 1.道之真以治身——道的精华用以修心养性 如前所论，庄子人性论乃放置在形上道论的根基上进行论述，如人性尚真说正是如此。

2009年b：《从得意忘言的诠释方法到谱系学方法的应用》，载刘笑敢主编《中国哲学与文化》第4辑，广西师范大学出版社。二是以人性论为人生论的基础，而人性论的建立有待于哲学形而上学以为其根据。[14]杨国荣，2006年：《庄子的思想世界》，北京大学出版社。(12) 《渔夫》：人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈急而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

而庄子学派更在告子以人的生理与心理本能言性的基础上，将人性议题提升到生命本质的哲学层次，并将人性论放置在形上学的根基上进行讨论。(16) 《庄子》的外篇、杂篇则继承老子思想，出现虚静联结的复合词。以往认为儒家经典的统一定型及其诠释是从汉代开始的，现在看来，这种观念是有问题的，因为充其量只能说儒家经典诠释学的体制化、规模化开始于汉代。

战国时期，百家子学为了推重自家学说，将自家的重要创作也称之为经。(13) 《经典释文》引郑玄注说：鲁读‘易为‘亦，今从古。这不是曰子使用传曰之传的意思。焦循《孟子正义》（上）引注疏并解释说：刘熙《释名·释典艺》云：‘传，传也。

因为只有这样，人们才能对它们各自的整体意义作出诠释和概括。《周易正义》注释《说卦》谓：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

按照《史记·滑稽列传》的记载，孔子已率先概括过各经的整体意旨：孔子曰：六艺于治一也。这说明殷时已有了典和册的概念。早期儒家以六种文本为经典和权威，既是基于六种文本的内在原创性，也是因为他们对之产生了强烈的认同和信仰。截竹为简，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。

如，《墨子》中有同说相对的经。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。后来一般称之为六经的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六种文本，经过孔子的编纂，在早期儒家那里已被赋予了经典的性质并被权威化。(25) 《乐》后应有《春秋》，疑脱漏。

孔子虽然认为《诗》能够使人兴（激发人），但传世文献看不到孔子以志论《诗》的记载。《书》以广听，知之术也。

(14) 李学勤：《孔子与〈周易〉》，见《古文献论丛》，上海远东出版社，1996。《礼》以明体，明者著见，故无训也。

前祥而至者，弗祥而好（？）也。经典创造了文明，文明也在时间之流中不断考验和选择经典。……古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。《尚书》多于（阏）矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。至于序《尚书》则略，无年月，或颇有，然多阙不可录。司马迁此处说的六艺和前面说的六艺经传的六艺，都是指六经。

(30) 李学勤：《帛书〈要〉篇及其学术史意义》，见《古文献论丛》，第56—68页，上海远东出版社，1996。第二，早期儒家相信这六种文本的权威性并加以引用。

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。《礼》者，法之大分，群类之纲纪也。

其中《孔子世家》记载太史公曰：孔子布衣，传十余世，学者宗之。《左传》昭公六年记载叔向引《书》说：《书》曰：圣作则。

对《诗·周颂·维新》说的文王之典的典，虞注为法。结合传世文献，我们现在可以比较明确地判定儒家经典诠释学的起源了。《要》篇记载说：子赣曰：‘夫子何以老而好之乎？……夫子曰：‘子言以矩方也。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。

一动而失二礼，无大经矣。《春秋》，天子之事也。

(17) 《论衡·谢短》也记载说：二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。(18)中国古代哲学和思想演进的主要方式之一，是不断地诠释经典。

从这种意义上说，文本的经典化是文本自身的力量，也是人类选择的结果。广博易良，《乐》教也。

新出土的郭店竹简文献和上博简文献为我们提供了重新审视早期儒家与六经关系的契机。按照《礼记·经解》的记载，孔子不仅对每一部经典的意义和教化作用都有整体的概括，而且还指出了教化过程中局限于每部经典容易造成的偏差及其克服偏差的方法：孔子曰：入其国，其教可知也。另一个是与此密不可分的文本被广泛地阅读、引用和诠释，并相应地产生了经典诠释的作品和术语。权威的这种正确被理解的意义与盲目的服从命令毫无关联。

作假于义为长，同孔子晚而喜《易》的记载一致。没有文本的大致统一，既不便于教学和学习，也不便于理解和诠释。

早期儒家对信奉的六种经典已经展开诠释，并提出了表示经典诠释行为的一般性术语。他曰，又独立，鲤趋而过庭。

② 正如中国哲学家金岳霖指出的那样：中国哲学非常简洁，很不明，观念彼此连结，因此它的暗示性几乎无边无涯。以上这些新出土文献为我们确认儒家经典诠释学的起源提供了三方面的重要信息：第一，《诗》、《书、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六种文本，东周时代已经并存且被相提并论。